一、皇权专制“独尊儒术”从何时起 以郡县制为基础的皇权专制自秦始皇前221统一中国始，到1912年清王朝退位止，共持续了2133年。秦采用法家思想统一天下，且用法家思想治国，二世而亡，只持续了15年。汉朝建立后，因民生凋蔽，初期主要奉行“与民休息，无为而治”的黄老之术，以恢复元气。

春秋战国时期，周朝的分封制逐步瓦解，最终由秦统一天下，建立起郡县制。这是中国“君权至上”的政治规则在技术及经济发展后的必然结果。周天子搞分封制是迫不得已，受技术和经济水平的约束，缺乏相应的控制手段和支撑皇权及官僚体系的财政能力。经济产出总量决定了财政能力的上限。

电子书：《论语漫读》 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（述而第七）。这段话也很难理顺，怎么解释都有说不太通的地方。勉为其难吧！先建立时间线。互乡这个地方有个年轻人来见孔子，然后孔子与他对谈了一番，弟子们也在场旁听。

电子书：《论语漫读》 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（述而第七）。孔子多次用“二三子”称呼弟子们。“非我也，夫二三子也”（先进第十一）；“二三子！偃之言是也。前言戏之耳”（阳货第十七）。仪封人也如此称，“二三子，何患于丧乎？

以郡县制为基础的皇权专制自秦始皇前221统一中国始，到1912年清王朝退位止，共持续了2133年。秦采用法家思想统一天下，且用法家思想治国，二世而亡，只持续了15年。汉朝建立后，因民生凋蔽，初期主要奉行“与民休息，无为而治”的黄老之术，以恢复元气。

电子书：《论语漫读》 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而第七）。桓魋（tuí）:宋国大夫，是宋桓公的后代，当时正辅佐宋景公，权势很大。听说孔子投奔宋国而来，担心齐景公重用孔子及其弟子，会削弱他的权势，就派人阻止孔子一行进入宋国。《史记•孔子世家》记载的稍为详细些，“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。

电子书：《论语漫读》 子不语怪，力，乱，神（述而第七）。孔子有四教，“文，行，忠，信”（述而第七）。这里又说孔子有四不语。第一不解释自然界的怪异之事，洪水地震，日蚀月蚀等；二不推崇武功蛮力，刺客、剑侠，力士之类不入孔子法眼；三不谈论淫乱之事；四是不信鬼神，但孔子会利用民众敬奉鬼…

电子书：《论语漫读》 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(述而第七）。这句话，历来解读也是没讲清楚。孔子晚年诠释《周易》，《易传》相传是孔子所作，这有相当大的可信度。《易传》由十篇文章组成，包括《系辞传》上下篇，《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、…

“儒表法里”，或称“外儒内法”，是对中国二千多年皇权专制统治思想和方法的一个简略表述。其含义是皇权专制表面上宣称用儒家思想进行统治，实际上采用的却是法家的思想和手段。“儒表法里”这个提法，应该来自于“阳儒阴法”。“阳儒阴法”最早由清末民初思想家宋恕提出。

电子书：《论语漫读》 子之所慎：齐，战，疾（述而第七）。孔子弟子日常所见，孔子对斋戒，战争和疾病这三件事特别慎重。孔子慎重对待的事当然不止这三件事，比如去拜见鲁国或其它国家的国君，也一定非常小心谨慎。弟子们唯独强调这三件事，不知道是什么缘由。

「雖然時代不同，但人性的貪婪卻亙古不變。因此，我們應當安頓內心，學會放下。死亡是生命的歸宿，這是亙古不變的真理。」

电子书：《论语漫读》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而第七）。束，捆在一起，十支为一束。修，同脩，干肉。估计类似于现在的腊肉。孔子这句话像是自我辩解，像是在说，我可没有亏待你们这些学生。凡是自行给我十条肉的学生，我没有不教导他们的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而第七）。这句话言简意广。但孔子是对谁而言？没有记明。简单一想，就会明白这是孔子对士的要求。前面出现过，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。《论语》中提到君子的条目很多，而提到士的条目比较少。

电子书：《论语漫读》 《述而》这篇，主要讲孔子自述其志，其学、其教。开篇就讲，“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。这算是孔子对自己学问的总体评价。他认为自己的成就在于忠实地传承古人的学说，主要就是周礼了；认为上古的礼制是最好的，就像老彭一样喜欢古代的礼制。

电子书：《论语漫读》 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（雍也第六）。孔子说：“中庸这种德道品质，到达了极致。但人们缺乏这种品德很久了。” “中”是适中的意思，“庸”是平常的意思，就是说话做事要恰到好处，按惯常的方式来。中庸是儒家一个很重要的概念。

电子书：《论语漫读》 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（雍也第六）。矢，发誓。厌，憎恶。孔子去见了卫灵公的夫人南子。子路很不高兴，大概事后当面指责了孔子。孔子则发誓否认子路的指责，否则让老天爷谴责我。这个记述很蹊跷，语焉不详。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（雍也第六）。畔通“叛”，背离的意思。孔子把学习摆在第一重要的位置，而且特别重视博学。博学包括学文和学艺。其中，又特别重视博学于文。博学于文是对君子的一项要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周礼》，《乐经》，《尚书》，《诗经》和《易经》等。

电子书：《论语漫读》 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”（雍也第六）。井，不能狭义地仅理解为井，而是比喻危险的境地。逝，去；罔，迷惑。宰我有很强的独立思考能力，有怀疑精神，不人云亦云，不盲从权威。

电子书：《论语漫读》 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（雍也第六）。孔子的“变”，是变回去，变到他推崇的先王之道时代；正好与法家的“变法”相反。孔子之时，“礼乐崩坏”。但相对而言，鲁国沿袭下来的礼制多些。而齐国相对于鲁国，有管仲废旧立新、富国强兵的变法，于是离先王之道更远。

电子书：《论语漫读》 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也第六）。孔子多次将智与仁并论，如“择不处仁，焉得知？”（里仁第四）。这里讲智者和仁者的一些不同特质。三句话，三个层次。首先是表象，智者喜爱如水一样，仁者喜爱如山一样。