论语漫读（98）：知者乐水，仁者乐水 — 智者仁者的不同特性

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子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（雍也第六）。

孔子多次将智与仁并论，如“择不处仁，焉得知？”（里仁第四）。这里讲智者和仁者的一些不同特质。

三句话，三个层次。首先是表象，智者喜爱如水一样，仁者喜爱如山一样。乐水乐山，并不是说智者仁者喜爱水喜爱山，而是喜爱如它们一样。而水和山的本性是什么呢？一个是动，一个是静，所以说智者的特性是动，仁者的特性是静。所谓智者动是指智者喜爱思考，喜欢动脑筋，不能理解为智者爱好运动。动和静都是指思维上或者心理上的。而“智者动，仁者静”的结果就是智者内心快乐，而仁者长寿。

这是孔子自己的体验和观察，经验之谈，比较靠谱。智者肯定喜欢思考，不然也不会成为智者。思考本身让人沉迷投入，得到答案，解决了问题，也会很快乐。“学而时习之，不亦悦乎？”而仁者心境平静,不患得患失，没有焦虑、愤怒和忧虑等不良情绪，所以能长寿。

孔子还说过与此相近的两段话。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（子罕第九）。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也” （宪问第十四）。

智者聪明爱思考，能理解和解释事物间的关联，所以不惑；仁者不计较个人得失，所以不忧。所忧者，唯天下的秩序和稳定。如范仲淹的“先天下之忧而忧”；而勇者自然无所畏惧。

孔子认为这是君子应当具备的三个品质，自认为自己还做不到。子贡听说后，却认为这是孔子的自许。想必子贡认为孔子是假谦虚。

孔子将智仁勇分而言之，并非意味着三者不兼容的。并非智者就不能是仁者，仁者就不能是智者。如前所述，孔子认为智和仁是相互促进的。智者和仁者关注的领域有所侧重，智者专注于事物之间的联系，而仁者专注于人伦道德。如康德的名言，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，一是智者所思，一是仁者所虑。专注于外界则其乐如水，解开一个又一个问题而不惑；专注于内心则其乐如山，不为个人利益而忧虑。

孔子还对仁者和勇者，有德者和有言者之间的关系有所论述。

子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁”（宪问第十四）。

孔子说，“有德行的人，必然会留下名言隽语。而著述等身的人，不一定有德行。仁者必然有大勇，而勇者未必有仁心”。

德，这里强调的是德行，而不仅仅是德性。而且要很突出，有很多和影响很大的行善事迹。有言，也指很有影响的言论。一个人德性好，德行影响小，也不一定有言论流行流传于世。孔子本人算得上有德行，也必然有言。而雷锋同志乐于助人，有德行，也有言，《雷锋日记》影响了他同时代和传于后世。

仁为德行之本，德行为仁之用。仁者无欲则刚，依道德准则行事，自然无所畏惧。而勇者，由性格或恃强所定，未必就能有仁，也未必有智。

智仁勇三者之中，能占一条就不错了。智勇双全就比较难得，而智仁双全就更难得了。

2020年11月15日