讀完馬特市市民的文章，想起之前寫的這篇講章，拿出來跟大家一起分享與討論。

(弗四13)直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，

上帝何時會說話，我們其實無法預料。前幾周參加聚會的時候，敬拜讚美一如以往的喧嘩吵鬧 ，這種聲量加上電子樂器，對聽力不但有傷害，其實老年人聽力衰退之後，聽到的聲音容易混雜在一起，這種流行音樂的模式結果會是根本聽不清楚。這都是簡單醫學常識而已。

因為生命出了問題才找神幫忙尋找宗教的原因很多，最常見的原因就是因為生命出了問題，什麼問題都可以，大大小小都是原因，總之就是出現一個你跨不過去，覺得很苦的狀況，然後你開始尋求各種外力的協助，不管是家人、朋友的協助、政府的福利、救助方案、社會資源的挹注，當然還有宗教的慰藉。

比这个世界是什么样子更重要的是，这个世界应该是什么样子

我跟幾個朋友組了一個「多馬與約拿」的小組，用來討論各種尖銳的神學問題。其實看團名也知道，這是個「搞怪」的小組，因為多馬跟約拿在聖經裡算是「有明顯缺點」的人（但一位是使徒一位是先知）。但我其實超喜歡這兩個傢伙，因為他們兩個的行為，其實是「跟上帝親暱到可以耍賴的程度」那種，是很蒙福的人。

(王上十二26-33)

偏激，意指一個人莫名其妙跑到代表真理正道天秤上最偏遠的一端，然後把自己搞得驚慌失措而異常激動。創作主題：偏激 創作人：玄明 創作時間：民國 110 年 1 月 16 日

最近的新聞說那位“實踐是檢驗真理的唯一標準”的作者死了，幾十萬人一齊歌頌紀念他的逝去，我特將2016年9月的一篇博文發出來，是對這個論斷作的駁論文。原文鏈接: https://zhongguoxianfa.blogspot.com/2016/09/blog-post_26.html?

最近在读美国学者 Frank Thilly 的 A History of Philosophy ， 这本书问世于1914年，没受过当下的“政治正确”风气的熏陶，在前言部分直接了当地认为中国、印度、巴比伦等亚洲国家的哲学发展水平不够，直接舍弃。

前兩篇我大概解釋了兩個重點：聖靈充滿是一個事實，只是我們不知道或感受不到（又或者你感受到卻不知道）。聖靈的賞賜主動權在聖靈，而且必然帶著任務，你無法學習也無法拒絕。綜上所述，我們可能會有一種誤解，以為追求聖靈充滿沒有必要。但這同樣是一種誤解，甚至也是讓錯誤的靈恩觀點謊言做大的問題所在，因為很多教會的確輕忽了追求聖靈。

只是不經意地回想起過去， 夢境裡的真實感往往是因為與現實相差夠遠。用時間度量有限的生死， 不過是檢索事物的表層意象。輪迴般地重複著偏執與妥協。在靈魂拷問的廢墟裡， 我們面對的是真理，還是魔鬼。而活著 既是我的堅強，也是我的軟弱 其實，我們都一樣， 回憶的重點並不在於回憶本身， 而是自我救贖。

耶穌傳 作者：矢內原忠雄譯者：涂南山出版社：人光出版社這本書是有故事的。我手上這本版本很舊，印刷時間是1980年代，書到我們家的時間也是1993年，由羅貫一牧師贈送給我老爸，但我不確定送的時候是不是新書，因為裡面有些勘誤的註記（還有一張勘誤表），顯然有人看過，但我不確定是誰看的。

你說不上這生命有什麼真理，只能確信真理就在實踐當中，而一切的體悟皆是如此。生命中的每件事物，都在悄悄地醞釀著，直到成為彌足珍貴的禮物。

約翰福音8:32你 們 必 曉 得 真 理 ， 真 理 必 叫 你 們 得 以 自 由 。

上次我們聊過無神論這種陳述不是個好的陳述方式，但如果你堅持沒有神存在這回事，那也是你家的事情，但我們今天來聊其他的東西。有神論是個範圍很大的概念，因為神的定義太過複雜，很容易變成各說各話。但其實這也無妨，因為這是設定。現今世代應該很熟悉設定這玩意了，看漫畫要懂一堆設定、打電動要懂...

最近有兩種人常跟我強調他的無神論立場，一是自稱無神論的無宗教信仰者，二是佛教徒……但也有佛教徒跟我說他認為有神，總之就是有些佛教徒很堅持佛教是無神論。（然後有些人堅持佛教不是宗教，而是哲學，又有人堅持佛學是一種方法論，不是哲學，還真是各說各話……有空再講） 這還滿有趣的，而且兩邊的堅持都很強烈，完全不想討論其他可能性。

在上一篇文章裡面，我題到了「為何你該信神」這件事情，用的是很單純的利益計算，但其實這種論點並非我想出來的，我知道最早這樣講的是一位俄國經濟學家，但說不定還有更早的來源，總之我第一次接觸這種說法是來自這位經濟學家，他以得失計算的方式，告訴大家信神的人生比較符合經濟效益，是有好處沒壞...

上帝是無限的，我所認識的也只是微乎其微的一部分，如我你透過其他方式認識至高者，那當然是恭喜你，也歡迎你分享，因為我很希望能多認識一點。

聖經無誤論其實是問題本身就要先定位清楚的命題，不然保證會變成胡說八道。