Optimism 徽章持有者一直是 Optimism Collective 的重要组成部分，在对重要治理决策（如 Retro Funding 的设计和分配）进行投票方面发挥着关键作用。为了更好地了解徽章持有者的影响，并确保透明公平地做出治理决策，Optimism 社区贡献者 wh…

摘要 在治理活动中，投票频率排名前 25% 的治理选民可以算得上是活跃的治理参与者。我们可以把几项链上行为作为筛选指标，投票频率、投票次数和 Delegate 数量都是比较重要的指标。其他指标还包括是否注册 ENS、近 60 天的去中心化交易所（DEX）交易和 NFT 相关活动等。

《劍星》跟《星鳴特攻》的爭議，其實是政黑板，或歷史上各種政治操作報導的老掉牙招數：「挑極端例子出來炒作」。

学术研究的意义不在发现和批评荒谬，而在发掘和解释荒谬背后的逻辑。——黄仁宇

我們直覺上都會認為，民主政治決策必須獲得不同群體的認同才具備正當性，但這預設了跨群體的共通語意，以及決策前的共同參與意願。​這樣的預設很可能是不符經驗科學的，而且很可能賦予當權建制過大的權力與責任。

「人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死」與「絕聖棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有」議題相似，但隱藏的社會問題卻更為嚴重。

世界萬物是有為演化的結果，而主觀意識可選擇時空角色，目的在體驗經歷完成些什麼，因此，主觀意識能成為一切眾生，卻不屬於任何眾生，換言之，主觀意識擁有的只是經歷，而不是「我」或「他」，「我」與「他」都非真實。

「大匠」應該是指造物主，「伐大匠斲」就意味著替天行道，殺掉虐民的官，甚至推翻朝廷；這就是為何當周興兵伐紂時，殷商軍隊倒戈百姓簞食相迎，然而，這樣的場景卻嚇著了姬旦，深怕這也會是周室最後的局面！

該如何懲治罪犯，使其不危害社會？舉例而言，美國懲治犯罪的監獄，就像個大染缸學徒房，能使小偷變成大盜；一些歐洲國家的監獄，除了自由受到約束，就跟一般人沒什麼差別，倒像是心理行為的復健中心。在罪惡監獄學徒房出來的人，再犯機率遠高於受復健的人，這就是「非其申不傷人也，聖人亦弗傷也」的道理

該如何懲治罪犯，使其不危害社會？舉例而言，美國懲治犯罪的監獄，就像個大染缸學徒房，能使小偷變成大盜；一些歐洲國家的監獄，除了自由受到約束，就跟一般人沒什麼差別，倒像是心理行為的復健中心。在罪惡監獄學徒房出來的人，再犯機率遠高於受復健的人，這就是「非其申不傷人也，聖人亦弗傷也」的道理

「道法自然」是夏朝理學的特色，從風雨的自然現象，探討至道德從事，然而，兩者如何一概而論？前者言天地不久作，後者言道、德、失之從；換言之，沒有萬世不移的國祚，卻有萬事不宜的造作

雖力倡道德廉恥思想，但以此就能萬物自化天地自正？明顯理論邏輯都不夠完善，但由於力行德政的緣故，夏朝民風純樸天下太平，雖『長治久安』卻難防天災危害；當文明意識老化又逢天災降臨，就只能忙於修補努力救援，但這一切都已經晚了。

「逢癘虺地弗螫，攫鳥猛獸弗搏」這道理與「善執生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵」相似，原因是「以其無死地」，並非蟲蛇鳥獸不傷赤子，而是牠門沒有可趁之機，因此，「含德之厚者」的用意為：當德厚而受愛戴時，陰謀叛逆都傷不得。

三段文章的意涵與筆法皆略有不合，因此，也不排除是學者闡述前人之道，故而第一段或許才是作者所著（約夏朝中後期），第二段或許是大禹治水後留下的道理（約夏朝初期），第三段像是覺悟者處世的見解（約夏朝中前期）。

「楃」是臨時搭建的簡易木帳，或許在大禹治水時，乃至夏初與諸侯朝會時，「朝廷」就只是簡易的木帳；因此，王是否尊不在於宮殿或木帳，而在於王道是否能行，如果能持守無為的王道，就能長治久安諸侯賓服。

大禹面對世界級滔天洪水，卻能在十三年間安定天下，又為何夏朝晚年洪澇不息？根據考古發現，四千年前的洪澇頻仍可能長達百年之久，夏朝為何會變得如此無能？

新科技的治理總是同時涉及很多不同領域，即使每個人想要的未來相當重疊，對於某些語詞的理解依然會被領域與思維方式所影響。如果先提醒這些語詞可能有好幾種意義，可能會更快切入彼此在意的重點與洞見。

a16z 投票反對在 BNB 鏈上部署 Uniswap v3 的提案

联邦制源自古希腊，历史上第一个将联邦共和制付诸于现实的国家是美国，随后英国及其所有殖民地都改为联邦制，这几个英语国家也是目前地球上最发达的国家。我目前就生活在澳洲，全称是澳大利亚联邦（Commonwealth of Australia）。现实世界中的“联邦”就是Web3。

一种新的人与人的组织方式正在成为可能。不管我们称之为去中心化社交媒体、DAO 还是 DeSoc，背后有共通问题：什么样的机制能让社群产生价值，并实现良性循环？这样的机制需要社群共同演进，我们如何一同描述和讨论它？