【周朝黃老思想】第二十一篇 以道佐人主
李耳生在春秋時代,即便偏好道德文章,也難免有止戈之志,再加上此文還論及「道」,於是便筆錄了此篇文章;然而「以道佐人主」的「道」卻是何道?不害生態不傷百姓可稱為仁,勝不驕矜兵不強橫可稱為義,故其「道」為仁義之道。
【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也
「天下之道猶張弓者也,高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度,而非「天之道」,故其道理似是而非。
【周朝黃老思想】第二十一篇 以道佐人主
李耳生在春秋時代,即便偏好道德文章,也難免有止戈之志,再加上此文還論及「道」,於是便筆錄了此篇文章;然而「以道佐人主」的「道」卻是何道?不害生態不傷百姓可稱為仁,勝不驕矜兵不強橫可稱為義,故其「道」為仁義之道。
【周朝黃老思想】第二篇 大邦者下流也
「仁義之治」是人心認可的合格標準,大約就如六、七十分的水準,因此,行「仁義」能夠獲得多數人的認同
【周朝黃老思想】第九篇 天下之道猶張弓者也
「天下之道猶張弓者也,高者印之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度,而非「天之道」,故其道理似是而非。
【周朝黃老思想】第二篇 大邦者下流也
「仁義之治」是人心認可的合格標準,大約就如六、七十分的水準,因此,行「仁義」能夠獲得多數人的認同
【夏后朝黃老思想】第十一篇 絕聖棄知
夏朝後期失道修德,倚仗德政維繫朝政,夏后朝續行德政並以仁義為輔;法自然則道不失,既失道則法聖賢,當古法不合時宜,反造成民眾不便,於是「絕聖棄知,民利百負」不干預則民便利。