這次修法後，無戶籍國民的權益確實有感提昇，是邁向無戶籍國民權益正常化的一大進步，然而我認為距離「完全正常化」仍有一小段距離。

華僑是什麼？你知道根據華僑身分證明條例，華僑不一定要具備華裔血統嗎？

他們感覺到自己好像終於可以不用是一個「特別的小孩」，可以是一個「普普通通的人」。

簡單來說，認同有時候並非只須關注自己、只求問心無愧如此單純，而是必須透過「做」認同來建構自己在社會上的樣子。

「港人移台」的爭議，反映了港人在台灣憲政制度中的尷尬定位、以及台灣政府的兩難；可惜的是，這次爭議並未帶來社會對移民政策的整體檢討──但這正是人口進入負成長的台灣迫切需要的。

//《昨日的影 今日的光──粵語片劇照風華半世紀》名字，取自羅啟銳的文章標題《昨日的光 明日的影》，楊導讓「光」與「影」交換位置，認為「好的電影永遠流傳」，也希望藉着劇照，讓年輕一代重新欣賞粵語片，以至香港電影歷史，「沒有粵語片，就沒有港產片。

「華僑」，到底是不是又是一個，甚少被看見，卻一直在被表述的群體呢。

許多『奧克哈』憑藉華人的背景，華語的優勢，與柬埔寨政商的連繫，促成了中國在柬的投資項目，尤其在成衣製造業和房地產建造。儘管不是所有『奧克哈』都通過這種關係做生意的，華人優勢在柬埔寨已經成為了從中國引資的必要條件。

『奧克哈』的頭銜，意思是貴族或領主，是柬埔寨皇家法令授予給向柬埔寨政府捐款至少50萬美元的平民的頭銜。許多擁有貴族頭銜的人通過在這個東南亞國家成功的商業冒險活動積累了巨額財富。一些人利用夢寐以求的地位來支持或掩蓋貪污腐敗行為，並在犯罪後聲稱免於起訴。

接下來的章節分別考察了中小型華商和大型華商，探討了金邊柬埔寨華人企業家與『新』華僑商人和投資者之間的聯繫、合作和競爭。

接下來的章節分別考察了中小型華商和大型華商，探討了金邊柬埔寨華人企業家與『新』的中國商人和投資者之間的聯繫、合作和競爭。

大多數華人在法國殖民時期(1863-1953年)移民到柬埔寨，儘管在殖民前時代，以農業為主的高棉人和以貿易和商業為導向的華人之間已經出現了共生。法國殖民政府進一步延續了這種『多元社會』，他們積極推動居住在金邊的高棉人、華人和越南人在職業和空間上的分離。

既上週金門公告強制快篩遭撤銷後，金門、馬祖和澎湖又公告入境強制快篩。金門與澎湖皆設快篩站。

大英帝國對香港所經營一百多年成果，並非香港社會自發孕育出來的，實質上，這些繁榮是經由兩條資源道路輸入至香港的。第一條道路是，大英帝國在清末民初的華南沿海的各個殖民據點，在列強撒出在華勢力與中華民國失敗以後，這些據點的殖民資源全部轉移集中在香港身上。

我知道在少林足球裡說這句話的人不叫「唐牛」啦，但大家知道是谷德昭在哪個場景裡說的就行了啦～ 雖然冷戰時期的中華民國，不像中華人民共和國一樣，曾經有意識地利用體育活動來爭取國際空間擴大的機會。但透過體育賽事進行對於海外華僑的籠絡，倒是很早以前就開始了的。

「韓式炸醬麵」。看到《醬狗》這部電影上映的消息，我真的有點激動。這部電影談及的「韓國華僑」，其實是我碩士論文的母題，而「韓國炸醬麵」的地緣政治與時代意義，也是我一直都很關切的題目。所謂「醬狗」（짱깨），指的是韓國人早期對韓國華僑的一種謔稱，帶有貶義，其詞源有兩個。

7月26日，我在關鍵評論網刊了這篇報導 【獨家】不被送達的死亡報告：用了五十年才從馬來西亞來台找到二哥的墓，但政大始終沒給他真相 希望讓台灣社會知道1963年，一名和我一樣來自馬來西亞的學生，同樣在新聞系追夢，但他卻不幸在台神秘死亡的事情...就算沒辦法找到真相，至少也不會讓台灣社會遺忘這件事了。

走進「古老十八代」，每一件壺盞碗盤，都承載著特殊的飲食文化。「火炭」是香港的一個工業區，工業大廈林立，卻迥異於市中心的擁擠，這裡道路開闊、天地疏朗，走出火炭地鐵站，頓覺身心暢爽。近年來由於工業外移，香港有許多工廈閒置，租金比市中心的商業大樓便宜得多，漸漸演變成藝術家的工作聚落。

觀察Matters這個平台其實有兩個月了，近期在Matters上開始練習寫一寫文章，發現大家其實都很可愛友善和熱情，但是一直以來還沒和社區的大家打招呼，在這邊謝謝 @映昕 的邀請我寫一篇自我介紹和分享為什麼選擇台灣繼續學習中文，與社區的大家打招呼👋。