這半年懶得改的草稿

１

貓貓在被人摸的時候，身體的滿足是否已經進化為依賴自我認知的形式滿足？

２東方人「含蓄」嗎？ 

傳統亞洲人「缺少」純粹情緒，比如狂喜、瘋癲、愛，而多數是帶有目的性的情緒，包括冷漠這類有目的的情緒壓抑。但我不覺得這有什麼優劣之分，單純文化傳統不同而已；也不是過去所講的什麼「東方人比較含蓄」這樣，你本身文化裡就沒有這些感情，哪來的「含蓄」一說？所以東方人文化比較含蓄這類講法，本質上就是一種西方文化中心論的推論，是在東西方文化對比的背景下，以西洋文化為參照總結出來的。當然這類總結沒有優劣之分，但就像「這顆籃球比那顆排球大」一樣，「這個文化比那個文化含蓄」對個人認知來講沒有效用上的意義，籃球跟排球分別有各自適合應用的場景，對其表面上的印象只是對文化本身無休止的簡化，甚至到刻板印象或意識形態。 

３感知錨點 

關於回憶，可以記不住具體事件，但記住感受。脫離事件的感受可以被復現，但無法獨立存在。 

４

比起現代文人筆戰，還是喜歡看中世紀哲學家吵架。因為當輿論有機會成為一種衡量工具的時候，先出發於理性的一方反而被動：畢竟大家都在努力曲解對方的觀點，沒人有閒到給旁觀者解釋邏輯聽的。這也是我寫中文的時候不會太在意別人解讀的原因之一，多數讀者的閱讀習慣大多只在意結論是否符合他們的預期或經驗，再從論述裡找不符合經驗的「語句」，很少有人會想要浪費時間檢驗推理過程有沒有合理，否則公孫龍也不會在中文歷史上那麼沒討論度。 

５本來想從「盡信書不如無書」的理念吐槽偽史論患者的，但是懶

古人講到「盡信書不如無書」的時候，更多意義不在句子表面，說尚書不值得全部相信，而是透露出當時人寫書的心態，並不是所有人寫書都會仔細查證，古代還沒有形成歷史觀，更不可能有考證意識，多數限於引用、找根據，而非辯偽。所以有些「歷史」可能只是傳說，甚至可能是當時的外國傳說，其中也不免會有文學修飾甚至縫合成分，只有其中的具體素材是現實的或隱喻的，必然有當時的事實做依託。就像山海經裡的怪獸，當一隻怪物被形容為人臉蛇身時，這個整體結構或許是作者想像拼湊出來的，但作者本人能確信的是，這個句子裡的「人」跟「蛇」是被普遍知曉的。 

６偽疊加態不是事物自身的屬性 

兩個看似對立的屬性出現在對同一個對象的形容上，比如某個形式同時創造出lieu跟non-lieu的屬性

但事實上只是從兩個不同面向上的觀察，也就是對象顯示給觀察者的表象，並不是事物本身的性質，也就是說，從同一層次的其他面向觀察，也會得出其他形容式的性質，只是這兩種看起來對立而已 

所以這類對立沒有被提出的價值，它並不像疊加態那樣共「存」，本質上不是一種「存在」，而是徹底的主觀歸類，這類範疇方法的確在文學上（或者說文字遊戲上）能提供部分新鮮感，但沒有任何非偶然的普遍意義。

７

JB把杜尚的馬桶形容為藝術上的一次坍塌，並討論建築學是否存在類似情況 

建築受牛頓定律影響 最多會在實用性方面有這類坍塌 否則需要某一天把麥塊建築學或其他遊戲建築學納入建築學體系

沒有用的XX

最近好冷，下雨空氣潮濕的那種冷，整個人縮起來，也不想把手拿出來多打字~_~